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        “显道不是明白了这个道理吗？就是因为这样才难办啊。”杨时笑了起来，“经典千年传承，经多人传抄，加之年久散逸，总有错漏之处，韩冈就是盯着这些错处做文章。加之先儒以己意解圣人之论，也是多有错处，今儒对此说得太多了，韩冈从中着手，也是想以此来宣扬他的气学。”

        “但论经书，须观其大略，察其要旨，寻究章句，并非正道！”

        “自是如此。可世人眼光短浅者甚多，有几个能一眼看到圣人的本意，经书中的要旨？

        谢良佐长声一叹，一时不知该说什么才好。

        韩冈直叱《礼记》触犯了程学的逆鳞。《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇，是程颢程颐都很看重的篇章，其代表的是孔子、曾参、子思和孟子这一脉道统传承。程学一贯以承袭孟子道统为目的，韩冈如此作为，等于是在柴禾堆里丢了一把火，不烧起来才有鬼。

        虽然气学也在说《中庸》，而格物致知四个字更是出自于《大学》之中。韩冈攻击《礼记》，看似是自伐根基，但杨时和谢良佐都清楚，韩冈这次对《礼记》下手，本质上还是在争夺道统，并不是自己跟自己过不去。

        《大学》和《中庸》虽是出自曾参和子思，可将之收集起来，编订入《礼记》的，却是西汉的戴圣。韩冈的目的就是将《小戴礼记》中属于戴圣的部分给剔除出去，明了圣贤之本心，或者更确切点的说，一旦他向世人证明了《礼记》中的错误，并将之归咎于戴圣，那么接下来，他就可以将这本经书中所有不合气学要旨的章节和条目，说成是戴圣篡改，直接删改了事。

        “经文也好，注疏也好，到时候是去是留，全都得看他的喜好了。”杨时音调沉沉的说着。韩冈的胆魄和手段，实在是让他惊惧。如此行事，可见韩冈根本就没有将先儒放在眼里，一切以自我为中心。

        谢良佐摇着头：“都说要一改汉唐旧风，但做到韩冈这样的，可是少见。就是王介甫，都不至于如此肆无忌惮。”

        杨时冷冷笑了起来：“王介甫一直都在说要‘一道德，同风俗’，使学者归一。他也不可能忍得下韩冈对《礼记》起干戈。”

        ‘一道德，同风俗’这六个字出自于《礼记王制》，王安石曾经说过《礼记》中多有后人伪作的篇章，但一道德的理论来源，依然要从被列入九经之一的《礼记》中取得。

        韩冈想控制《礼记》的诠释权，甚至删改权，当然也是新学所不能忍受的。何况还有《诗经》一事，也是新学和气学矛盾的焦点。杨时在新学上的水平最高，不过他对新学的钻研，目的还是在其中寻找错处，了解的越深，批评起来当然也越能一针见血。

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